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力宏法師,俗姓王,名建屏,字樹侯,清同治九年臘月初十日(1871 年 1 月 30日)生,山西忻州城西 50 里車道坡人,世業(yè)農(nóng),家寒苦,幼穎悟嗜學(xué),為人佃牧,手不釋卷,七歲時,以三日熟誦《三字經(jīng)》為塾師免修從讀。十六歲充鄰村陽垴溝塾師,二十歲中秀才，二十三歲補廩。光緒二十三年(1897)學(xué)憲提舉人太原令德堂,與趙戴文(次隴)為同學(xué),稱高才生。光緒二十六年(1900),受義和團愛國運動影響,返鄉(xiāng)組織“社團”二百余人,習(xí)武操練謀舉事,事泄入獄,在獄中,利用一切機會向難友宣傳清政府腐敗無能,國家必須變革的道理,并借以聯(lián)絡(luò)志士,其中不少人成為忻(州)代(縣)寧(武)公團骨干。他被囚近兩年,經(jīng)學(xué)憲許翰度營救和鄉(xiāng)里陳增光(崞縣永興村人),趙玉洪(忻州大溝村人)等保釋出獄。許翰度原為忻州知州常臨秀容書院設(shè)考,王每考必名列前茅,故為許賞識。

光緒三十一年(1905)他在山西農(nóng)林學(xué)堂就讀,趙次隴從日本歸國任學(xué)堂庶務(wù)。時農(nóng)林學(xué)堂、山西大學(xué)堂是同盟會刊的傳遞機構(gòu),經(jīng)趙聯(lián)絡(luò)加入同盟會。三十四年(1908)轉(zhuǎn)入山西陸軍測繪學(xué)堂,聯(lián)絡(luò)張漢杰等人入同盟會,同年受同盟會山西支部委派到包頭、薩拉齊一帶從事秘密活動,途經(jīng)忻州,約合毛仲祥及其學(xué)生常融、宋學(xué)庠、崔功成等同行。毛仲祥名致和,窮苦農(nóng)民,專做聯(lián)絡(luò)工作,人稱“千里奔”(忻州到太原—百四十里,毛送革命信件兩頭見太陽),民國后為民軍輜重營長,陸軍車廠廠長,因患難與共后與王成為兒女親家,民國二十九年(1940)病逝于忻州佐城村家中。他們將薩拉齊作為據(jù)點,在土默特旗學(xué)校,資議局和綏遠(yuǎn)常備軍中開展工作,先后介紹蒙族青年云亨、經(jīng)權(quán)、安祥等加入同盟會。云享在大革命時參加國民軍籌組國民五軍,死于河南開封;經(jīng)權(quán)參加護(hù)法遭袁世凱監(jiān)禁,出獄后憂憤病故;安祥因反對種鴉片,被舊軍包圍彈盡援絕自殺。王建屏為隱蔽身份在薩拉齊加入耶穌教并擔(dān)任教辦學(xué)校教員。當(dāng)?shù)赜凶R之士多佩服他的膽略,為他的活動提供了方便和資助。后來因一封密信被教堂發(fā)覺而出走。有一段時間,他在包頭靠擺卦攤進(jìn)行活動,經(jīng)他發(fā)展的同盟會員還有王鴻文、王定圻,郭鴻霖、周維藩等人,都成為包薩一帶辛亥革命的骨干。

其時,包頭、薩拉齊,歸化等屬山西歸綏兵備道,他是開展包薩同盟會活動的負(fù)責(zé)人之一,屬于同盟會山西支部領(lǐng)導(dǎo)。太原辛亥起義前,他受同盟會山西支部急召,從歸化返太原,途經(jīng)崞縣西社,與續(xù)西峰、弓富魁一起商定了忻、代、寧軍民起義計劃,南授太原,北助包薩。返并后,他將起義計劃告訴了閻錫山、趙次隴,并參加了五福庵黃國梁寓所的太原舉義會議。太原首義成功后,他參加了成立山西軍政府的東緝虎營咨議局會議。11月1日,又參加了西羊市復(fù)興永布莊閻錫山同續(xù)西峰的秘密會議,決定成立忻代寧公團。閻問能召集多少人,續(xù)說健兒三千,當(dāng)時閻錫山應(yīng)承供應(yīng)全部槍支彈藥。續(xù)西峰回到崞縣,隨即在崞縣、宏道、原平成立了忻代寧公團,續(xù)西峰任公團長,他任忻州分團長。后來閻錫山只給了五百支毛瑟槍,由同盟會員毛仲祥用幾輛馬車偽裝運至忻州溫村毛的家里,又轉(zhuǎn)運至公團。

在他回太原期間,包薩同盟會因失去得力領(lǐng)導(dǎo),在五原廳同知樊恩慶一手制造的“馬號事件”中,包薩民軍指揮等被殘殺數(shù)十人,同盟會員郭鴻霖、王鴻文同時遇難,包薩革命力量損失慘重。

當(dāng)時,軍政府要他策動歸綏道起義,辛亥年農(nóng)歷九月十四日(1911 年 11月 4日),軍政府委任張瑜為北路軍司令,他為晉北安撫使,隨北路軍北上。11 月 30日克代州,續(xù)西峰率公團至代州會師,雁門關(guān)清軍據(jù)險死守,他提議分兵合擊,續(xù)西峰出茹越口,張瑜正面主攻,雁門關(guān)清軍不戰(zhàn)自潰。民軍進(jìn)駐雁門關(guān)。12 月3 日，續(xù)西峰率公團取應(yīng)州。12月 4日,公團下懷仁。時李國華已在大同起義,12月 5 日,續(xù)西峰率公團入大同。這時,軍政府命孔庚為朔方興討使,孔奔山西,因孔不悉晉北情況,又命他同孔北上。正當(dāng)晉北革命節(jié)節(jié)勝利之際,軍政府駐守娘子關(guān)的軍民受挫,閻錫山退回太原,隨即于 12 月 12 日與趙次隴帶馬弁騎毛驢微服北逃忻州,先住忻州峪子太河弓書紳家,二日到楊胡村常棣(王建屏學(xué)生常融之兄)家,讓常氏兄弟給王建屏傳信,后又到河曲趙驪泉,寧武丁致中家,再到五寨,投孔庚。王建屏與孔庚接訊趕去見閻錫山,閻想去大同,但他建議北取薩拉齊,會集包薩志士,壯大民軍力量,一可呼應(yīng)大同,東圖北京;二可南下太原,并建議通電全國張揚北伐。趙次隴贊同說:“北上全靠樹侯”。閻錫山才決定不去大同而改為出兵薩拉齊。任孔庚為北路軍司令官,任王為晉北籌備使。并令懷仁、雁門等地民軍集保德會師。張培梅、吳信芳率軍趕來,閻錫山在黃河灘誓師,當(dāng)時參加的有趙次隴,孔庚、張漢杰、張培梅、吳信芳、王家駒、李成林、王建屏、毛仲祥等人,民軍千五百余人,在河曲休整。民國元年(1912)1 月 3日,過古城,發(fā)兵口外,王建屏親寫手札,毛仲祥先頭聯(lián)系包頭的王肯堂、楊瑞鵬和豐鎮(zhèn)的李德懋率馬隊來迎,領(lǐng)路踏冰渡河,1 月13 日入包頭。閻錫山以“秦晉蜀北伐先遣軍大都督”名義布告安民,改包頭為東包州。云亨、經(jīng)權(quán)等人代表地方歡迎,形勢進(jìn)展順利。時民軍無糧餉來源。王建屏發(fā)動土默特旗包頭商界捐銀十萬兩資助軍餉,由毛仲祥親手辦理。他又運籌策劃,1月 20日,北路軍兵不血刃進(jìn)入薩拉齊,開監(jiān)釋囚,組成五百人的敢死隊,當(dāng)?shù)睾脻h張萬順為隊長(后成為閻錫山的“牛皋”)。正待進(jìn)兵歸化,前隊指揮王家駒在刀什爾(今陶思浩車站)作戰(zhàn)犧牲,遂改道進(jìn)入托克托。

時恰逢南北和議成功,2 月18日,閻錫山率部回到忻州。閻出包薩前兵僅千余,到忻后聲稱“萬人”,王建屏在包薩發(fā)動組織的革命力量全為閻所利用。其時,袁世凱電令閻“暫住忻州”，不準(zhǔn)閻返太原。閻住貢院(后為忻縣高等小學(xué)校)后院,王住貢院前庭西耳房。閻錫山托董純?nèi)适柰ㄔ绖P,孫中山在南京支持山西辛亥革命,與袁力爭,4月4日,閻錫山回到太原。

閻錫山投靠袁世凱后,竭力排擠和殺害革命黨人,為排除異己,借機解散忻代寧公團。續(xù)西峰明升暗降,任警察總監(jiān),任王建屏為民政次長,(趙驪泉任民政長)。因王同閻錫山政見不合,后降王為薩拉齊縣知事。王任縣知事年余,為周濟同盟故舊和死難民軍家屬,虧欠公款數(shù)千元,被免職待命。待命期間,他住郊外小旅棧,當(dāng)時有一伙人人城搶劫,問到旅棧,他說我就是王建屏,那伙人朝他跪倒痛哭,他長嘆一聲說:“我卸任知事,實無力相助,此事非久計,望各位善自為之”。足見其為政寬厚,深得人心。

民國四年(1915)春,他被選為省二屆議會議員,同時《晉陽日報》社長梁碩光聘他當(dāng)主筆,他既不為閻錫山所用,又目睹國事日非,為求解脫,是年秋,皈依終南山悟真寺妙舫法師為弟子,賜號力宏。對續(xù)西峰、王建屏的不為閻用,趙次隴曾說:“西峰之才,樹侯之學(xué),雙絕,紫金佛侍子焉能伺奉柳木神像”。一時傳為快語。

《晉陽日報》的前身是《晉陽公報》,再前是《晉學(xué)報》,清末山西大學(xué)堂畢業(yè)生創(chuàng)辦,后來由同盟會集資繼辦,推崇民意,宣傳革命,對于民國年間山西民主革命運動,有過較大鼓舞推動作用。從1915 年到 1921 年,除了佛事活動,他一直主筆《晉陽日報》,同時與梁碩光組辦私立中和中學(xué)并任教員,兼任國民師范國文講師。后來梁碩光著文說“本報篳路藍(lán)縷,創(chuàng)業(yè)唯艱”,“其間經(jīng)民四之洪憲帝制,民六之張勛復(fù)辟,處權(quán)威之下,而能審慎立言,無阿諛謬說,不為政府傀儡,夫其易言哉”“蓋亦自有其真也”。民國九年(1920),仍主筆《晉陽日報》。是年秋,日本高僧常盤大定來華訪尋佛跡,來到太原,在他贊助下,訪得凈土祖庭交城玄中寺,從此開創(chuàng)了日本佛子朝禮凈土祖庭玄中寺之先河。

民國十一一年(1922),他受“十戒”于五臺山成果庵,十二年(1923)應(yīng)平津佛學(xué)界邀赴北平,閻錫山怕他到天津和續(xù)西峰結(jié)合一起反對他,以陽曲縣知縣委他,他婉辭拒絕。后歷任太原市南、北十方院住持、雙塔寺、崇善寺方丈、市佛教會會長。

民國十五年(1926),續(xù)西峰在天津去世,噩耗傳來,他長歌當(dāng)哭,題《挽西峰》七律一首“遙寄哀思”。中有“于今誰作中流柱,清夜鐘寂痛無聞”句,滿腔悲憤,催人淚下。他博通經(jīng)史,學(xué)識宏博。

每經(jīng)抄貝葉,下筆千言,詩亦不拘格律,信手拈來,渾然天成,憂國憂民之情躍然紙上。

民國十六年(1927)三月,他在太原海子邊(今兒童公園)建佛殿為市佛教會會址,又募資鑄萬斤銅佛像,供瞻仰參拜。十七年(1928)五月,赴北平任京西萬壽寺方丈,募資數(shù)千元清理寺院積債,修繕?biāo)略骸Ｒ钅?任北平佛學(xué)會副會長,主持出版《佛學(xué)月刊》。

他去北平后,太原佛教會會長由趙次隴兼任。民國二十年,他返省任山西省佛教會長,值市政當(dāng)局將崇善寺改為關(guān)押小偷、煙鬼的“自新講習(xí)所”,經(jīng)他多方奔走,帶領(lǐng)佛徒請愿,方將寺院爭回,使崇善寺古剎得以保護(hù)。他對省內(nèi)古寺廟,五臺山廣濟茅蓬、北山寺、高平金峰寺、南大寺、趙城興唐寺、晉城青蓮寺,廣靈小方壺等建筑,都曾募資修葺,做了不少工作。

他保護(hù)佛教文化,也勤于佛事,民國二十四年(1935)三月,受晉城縣縣長張澄秋(佛教徒)邀赴青蓮寺,《佛教雜志》曾以要聞刊登“力宏和尚人晉城青蓮寺志盛”:“各處張貼標(biāo)語,由城達(dá)寺,四十里連接不斷”。睹楹聯(lián)以力宏與慧遠(yuǎn)對,宏愕然隨答一絕云:“莫漫區(qū)區(qū)說姓名,千年對比可相衡?師名慧遠(yuǎn)慧真遠(yuǎn),我號力宏力豈宏”。他虛懷若谷,不以長老自居?！白阅罹敖Ｓ?筋力衰邁,本難勝此重任,第一息尚存,曷敢自棄”。他主持寺院后,改“以尼為妻,生兒育女,承繼僧籍”的子孫制為十方長住“卒奏成效”。他雖身人佛門,但念念不忘國家大事,他希望當(dāng)局切實做到,“政在養(yǎng)民惟德惠,情殷憂國在忠勤”(《沁縣道中》)。“奉行天道施仁術(shù),海宇承平德化隆”(《詣天王殿》)。希望國家政治清明,“行當(dāng)天下為公日,民安物阜海宇清”(《行經(jīng)高平》)。當(dāng)然,他的一瓣心香在當(dāng)時的山西和中國是無補于事的,直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前一年,他還到歸綏觀音寺主持佛教受戒大會,那時他已 64歲。

抗日戰(zhàn)爭開始后,他歸鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),耕作之暇,同三個孫子講授經(jīng)史,教育孫輩“不讀日本書,不做日本事,不賺日本錢”,以民族氣節(jié)砥礪。一次,敵偽入村,彈穿入室,他鎮(zhèn)靜不亂,日軍破門持槍威脅,他打坐自如,蔑然視之。然而,他有時以驢代步去外邊辦事。每人入村,必下驢步行,逢人拱手,恭桑敬梓,熱情昭然。在敵偽面前,他一身正氣,日宣撫官漢奸多次重禮請他“出山”、“維持”,他以“已出家”拒之。后來敵人帶著宣紙請他寫字,他大筆直書“苦海無邊”“回頭是岸”、“南無阿彌陀佛”。敵人陰謀不逞,以后就很少“登門拜訪了”。

1939年春,當(dāng)年同盟會知友續(xù)范亭率新軍暫編第一師駐寧武,五寨一帶,數(shù)次派人送信請王建屏去,他如約前往。在忻縣抗日縣政府陳縣長,縣委書記魯踐,公安局長郁峰護(hù)送下進(jìn)人云中山蘆子溝,老友相見,暢論時局,互傾塊壘,共同發(fā)表了《擁護(hù)國共合作,反對晉西事變》的通電,續(xù)范亭擔(dān)心他受日偽迫害,勸他到根據(jù)地去,他以出家人身份在敵占區(qū)做抗日工作更方便謝絕,那次,續(xù)將軍送他數(shù)里才揮淚而別。

1941年 4月,他再次受續(xù)范亭約去寧武云中山窯匡村,村里貼著“歡迎力宏大師”的標(biāo)語,舉行了歡迎會,他在會上發(fā)表了“擁護(hù)共產(chǎn)黨八路軍,團結(jié)抗日”的講話。當(dāng)時被邀請的還有梁碩光,梁因故未去,他說:“我們是志同道合的老友,他沒來,我代表就行了”。會后,聯(lián)合發(fā)表了“反對皖南事變”的通電。那時,抗日根據(jù)地的生活很艱苦,他比續(xù)范亭大 20 多歲,續(xù)將軍想招待老前輩一下。工作人員四處找不下白面,只找了幾斤莜面吃了一頓山藥蛋酸菜“貓耳朵”,算是很豐盛了。此次他給毛主席寫了信,表示即使風(fēng)燭殘年,也要抗戰(zhàn)到底。

他幾次同續(xù)范亭會面都帶著小孫子,這一回,又是孫子純文給他牽驢。返回的路上,天亮前路過云中河,剛出了高家莊(忻縣抗日縣政府駐地),日偽軍就進(jìn)了村,過河時,一腳踏空毛驢受驚,老人跌入河中,河水不深卻很冷,他站起來拉著小孫子藏入蘆葦中。他對孫兒說“國難當(dāng)頭,雖死何懼,如遭敵手,要有硬骨,此次事絕不要對別人言”。敵人遠(yuǎn)去,祖孫倆才濕淋淋地上路。

1942年5月,莊磨鎮(zhèn)偽區(qū)長肖某扣押了月蜍村抗屬霍維成。老霍是抗戰(zhàn)前就參加革命工作的霍士廉同志的父親,王寫了一張條幅,“維成老漢是好人”。讓人送到偽區(qū)公所,偽區(qū)長怕八路軍找他算賬,當(dāng)時就將人給放了。

1941年7月,妙舫法師圓寂于趙城興唐寺,他受妙舫遺命主持寺院。1942年3月,風(fēng)聞日軍要搶走佛教經(jīng)典趙城廣勝寺《趙城金藏》,他同師弟力空(廣勝寺住持)和抗日縣長楊澤生聯(lián)系。經(jīng)太岳區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人薄一波等決定搶救,很快由抗日政府組織部隊和兵民將這一珍貴國寶《金藏》送往太岳區(qū)保藏。是年7月,日本高僧常盤大定率領(lǐng)日本佛教代表團來太原,他和常盤大定會同中日佛教徒舉辦了嚴(yán)修曇鸞大師圓寂一千四百周年法會,他為大會撰寫了《凈土四大師列傳》。就在其時日軍追查《金藏》,殘殺興唐寺僧眾十?dāng)?shù)人,偽省長蘇體仁親到趙城調(diào)查,他據(jù)理力爭,說他是住寺方丈,到太原同日本僧眾舉辦紀(jì)念縣鸞法會,“金藏”事與寺無關(guān),他強烈要求處理僧眾善后,蘇體仁無詞以對,只好不了了之。

日軍侵占太原后,海子邊市佛教會改“東本愿寺”,住有日本僧眾,日軍將殿內(nèi)萬斤銅佛砸碎充作軍用,為維護(hù)佛法尊嚴(yán),他在舉辦紀(jì)念曇鸞法會后,在太原住于崇善寺向日本軍方抗?fàn)?并得到日本僧眾支援,日酋迫于情勢,只得賠款重塑了佛像。

抗日戰(zhàn)爭勝利后,胡宗南調(diào)集兵力進(jìn)犯陜甘寧邊區(qū),他在太岳《新華日報》發(fā)表了“勸胡宗南勿攻延安”的聲明,斥責(zé)蔣軍“戕民害國”,呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)。并上書毛主席,贊揚八路軍抗戰(zhàn)艱苦備嘗。并預(yù)言“馬克思主義乃今日民生主義之巨臂,較之孫中山平均地權(quán)之說不無過之,數(shù)十年后自昭著于世間”?，F(xiàn)在事實證明他說的對。他不愧是一位孫中山先生的忠誠追隨者。他住太原崇善寺，并以佛教會名義舉辦覺民小學(xué)幫助窮苦兒童入學(xué)。

1949年4月,太原解放,他參加山西省首屆各界人民代表會議,為特約代表。并積極參與了省博物館和省佛教協(xié)會成立的籌備工作,為配合廟產(chǎn)登記,他發(fā)表了《忠告佛教徒文》“慨佛教麗自東法以來,凡為僧者,半皆游手好閑,此實國家之蠹,傷害民生”。

“為僧者宜知佛之設(shè)教,原不使人素餐,所制為乞食之化者,去其貪心,而為眾生立心制行,純?yōu)楦邼崱?。“今者政府允許各色人民皆有分地之權(quán),則種地不惟不礙佛教,而且補助佛教,免人謂之為僧實為劫民之財以養(yǎng)游手之謗。為佛教徒者,尚其勉旃”。

1950 年 3 月 25日,力宏法師以 80 歲高齡在崇善寺與世長辭，省人民政府領(lǐng)導(dǎo)程子華、裴麗生,王世英同志給他送了挽聯(lián):“大政需建設(shè),方資倚畀宣揚,詎感端陽成明日;民氣正蓬勃,痛惜老成凋謝,惟留法語在今朝”。

力宏法師圓寂后,省佛教協(xié)會為他在南十方院建塔,塔于文革中被毀,他一生不置家業(yè)唯藏書累屋盈棟,所作詩文壘幾三尺,也于文革中被抄焚,殊為可惜。

來源：忻州記憶