忻州古稱“秀容”、有“晉北鎖鑰”之稱，位于山西省北中部。北臨大同、朔州，南毗太原，西隔黃河與陜西、內(nèi)蒙相望，東以太行山與河北接壤?？偯娣e2.5萬平方公里，轄14個縣市區(qū)，總?cè)丝?10萬人?！ ?/span>
忻州歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在三四千年前的新石器時代，這里就有人類活動的足跡。忻州文物古跡眾多，全國重點文物保護單位有十九處，居全國四大佛教名山之首的佛教圣地五臺山就坐落在我市，生活在這片土地上的人民不斷繁衍生息，利用自然，改造自然，進(jìn)行著各類生產(chǎn)活動，并按照自己的傳統(tǒng)習(xí)慣，生活方式，對衣、食、住、行等生產(chǎn)生活資料進(jìn)行著改造，作為人類生活的必須品——建筑，就從無到有地產(chǎn)生了。
忻州古代建筑的發(fā)展趨勢
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，早在公元一世紀(jì)時生活在這里人們就已經(jīng)有比較定型的建筑了，人們主要在簡陋的條件下，因地制宜，因材致用，創(chuàng)造出了不同的建筑風(fēng)格。
生活在忻州這片熱土上的居民，在千百年來的演變中，創(chuàng)造出了木構(gòu)架為主的建筑風(fēng)格。主要有抬梁式、穿斗式兩種不同的類型。而抬梁式使用范圍最廣，始終占據(jù)著整個建筑的主要地位?！ ?/span>
由于種種原因，在我國遺留的木構(gòu)架建筑沒有早于唐代的，遺留下來的木架構(gòu)建筑又都是佛道建筑，現(xiàn)留存下來的四座唐代木構(gòu)建筑又全部集中在山西省，而我市又擁有其中最有影響的兩座?！?/span>
從現(xiàn)在的情況來看，佛教建筑代表了古代中國木構(gòu)建筑的特點，成為中國古建的縮影，我們通過對佛教建筑的研究，可以窺見中國古建的精華，可以從中領(lǐng)略中國古建的全貌。
唐代古建的發(fā)現(xiàn)，梁思成先生開了古建研究的先河，經(jīng)過近代學(xué)者多年不懈的努力，現(xiàn)在已經(jīng)取得了豐碩的成果。
《魏書?釋老志》記載“明帝夜夢金人，頂放白光，飛行殿堂，乃訪群臣，傅毅始以佛對，帝遣蔡音秦景前往天竺。”于是佛教在東漢永平十年（公元67年）傳入中國，到現(xiàn)在已有近兩千年的歷史，在傳入的過程中，與儒家、道家文化也就是與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融，使佛教文化烙上了深深的“中國印”。因而在當(dāng)代中國不懂佛教文化就不能說懂中國傳統(tǒng)文化，佛教文化已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，它在潛移默化的影響著國人?！ ?/span>
首先，我們看佛教傳入中國之初，漢代的國人是如何看待佛教這一外來宗教的，據(jù)《后漢紀(jì)》卷十載，“浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺，將悟群生也，其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈。其精者號沙門。沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸于無為也。又以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時所行，善惡皆有報應(yīng)，故所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無為而得為佛也。佛身長一丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，故能化通萬物而大濟群生” 這一記載清楚地告訴我們，當(dāng)時的國人是以看待道教的眼光對待佛教的，“專務(wù)清凈，息意去欲而歸于無為”就是道教的專門術(shù)語，外來宗教要在異鄉(xiāng)生根，就必須依附于中國的道家文化和儒家文化，這樣才能在異國他鄉(xiāng)生根開花結(jié)果。
佛教傳入我國的早期，佛寺是建立在人口稠密的繁華鬧市的，這樣便于宣傳，擴大其影響，這我們可從《洛陽伽藍(lán)記》、《長安志》等文獻(xiàn)中看到其昔日的輪廓?！ ?/span>
隨著時間的推移，佛教在中國站穩(wěn)了腳跟，于是從城市向鄉(xiāng)村，乃至于向名山大川發(fā)展，滲透到了社會的各個領(lǐng)域，五臺山的南禪寺、佛光寺就是很好的例證?！ ?/span>
應(yīng)該指出的是：佛教在中華大地上的傳播，僅僅是佛學(xué)教義的傳播，天竺建筑并未大量涌入，只是在漢代出現(xiàn)過個別的“浮園祠”，并未成為一個建筑類型的主要流派?！ ?/span>
為了使佛教在中華大地上廣為傳播，并長期生存下去，必須建立大量的佛教活動場所——寺院，佛寺是物化的佛教，是佛教的象征，因而佛教寺院的建立必須借助于中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)加上佛教教義的功用，而形成一種特殊的建筑群體?！ ?nbsp;
佛教建筑的大量存在，是研究古代建筑重要的實物資料。
忻州佛教建筑的選址與布局
佛教作為外來宗教，必然受到中國傳統(tǒng)文化的影響，風(fēng)水學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，必然對佛教中國化產(chǎn)生影響，佛教中的因果報應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世等思想與風(fēng)水學(xué)的庇蔭思想可以融入一體，相得益彰。因而在佛教寺院的選址和布局上必然會受到風(fēng)水學(xué)的影響。
佛教寺院的選址，一般遵循兩個原則，一是選擇政治經(jīng)濟文化中心，這類地方人口集中，有利于擴大影響，傳播佛法。二是選擇名山大川，這些地方山清水秀，景色幽雅。因為國人自古就有以山川為神，并加以崇拜的傳統(tǒng)。奇妙的山峰又是某種神靈的化身?！抖Y記?祭法》記載：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨。見怪物，皆曰神。”佛教就利用了這種傳統(tǒng)的自然崇拜，在名山大川中大興土木，修建佛寺，天長日久，就有“天下名山僧占多”的格局存在。
佛寺的選址秉承佛教教義，實現(xiàn)物化的佛教。將自身藏匿于自然景觀之中，在佛教看來，蜿蜒起伏的山巒不僅能給人以壯美舒暢之感，還具有將人文隱跡于自然，修煉凈心的功用。因此，佛寺的選址偏重于山脈的選擇，既能體現(xiàn)出佛教對自然的眷戀與依賴的心理，又能體現(xiàn)出山脈對佛寺的屏蔽與遮擋作用。因而佛寺一般建在環(huán)境幽靜的名山之上，因為名山上有好的風(fēng)水來脈，可以形成山形磅礴，環(huán)抱靈氣之地，許多寺院都對佛院發(fā)脈有詳細(xì)的描述?！ ?/span>
在山勢的選擇上，佛寺多依山就勢，選擇在半山腰，或者依傍懸崖峭壁，甚至山峰頂部，善于選擇制高點，轉(zhuǎn)折點，空白點，使佛寺建于最佳的位置，“建小筑、成大觀”，形成“一山抱一寺，一寺鎮(zhèn)一山”的格局。佛寺善于借景讓景，巧用山嶺地形，使建筑與自然相協(xié)調(diào)，使其外部空間多層次。佛寺因山而得神勢，此為借勢，山借佛寺而揚名，此為造勢。風(fēng)水學(xué)上講究尋龍、察砂、觀水、點穴、朝向，理想的模式是枕山、環(huán)水、面屏，而五臺山臺懷景區(qū)就是利用東西南北中五座山峰，一山連屬，勢若游龍，由北臺蜿蜒起伏而來，龍首在靈鷲峰的菩薩頂，左右兩山是青龍白虎，正面的梵仙山是一座天然的屏障，清水河從北臺發(fā)源，環(huán)繞靈鷲，轉(zhuǎn)向東南，形成天然水口，普化寺就是建在水口的鎮(zhèn)寺，在風(fēng)水格局上形成“五峰環(huán)抱之勢”，而山中眾多寺廟則集中分布于山川形勢的五峰之內(nèi)。我們參觀的佛光寺雖然不在五峰之內(nèi)，但卻坐落在山坡之上，兩側(cè)有形似蛟龍的峽谷環(huán)繞，谷的對面又是高山，形成二龍戲珠的風(fēng)水格局。同樣風(fēng)水的還有鎮(zhèn)海寺?！ ?/span>
佛寺建筑在布局上，包括建筑的形制、祈福裝飾、趨吉辟邪等，隨處可以看到風(fēng)水的痕跡，如顯通寺的“龍”“虎”兩塊石碑立于山門。在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用上，大寺院的門的朝向十分講究，必須遙對遠(yuǎn)處的低凹山巒（穿山或朝山），以作為氣口，為了吉利，佛寺的開門嚴(yán)格按照“八宅風(fēng)水法”的理論，只在坎、艮、震、巽、離、坤、兌等七山可以開正門，而在乾位是忌諱開正門的。這些都表明風(fēng)水學(xué)在佛教的選址與布局上影響是十分深遠(yuǎn)的。
古色古香的佛寺建筑，隱現(xiàn)于白云深處，綠蔭叢中，碧瓦紅墻，高閣白塔，與四周的環(huán)境融為一體，古松清流，石徑小橋點綴其間，這種布局本身就是一幅立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，色彩明快，意境清幽的美麗畫卷，建筑與山川相輝映，更增添了山川與佛寺的神秘感?！ ?/span>
有的寺院利用山勢，組合成高低相錯，相互疊置的立體布局，豐富了寺院的空間層次，一組幾個或十幾個院落隱現(xiàn)于青松翠柏之中，顯得更加凝重深沉，燒香拜佛者拾階而上，穿堂而過，由洞而進(jìn)，自殿而出，猶如步入西方圣境、極樂世界，令人有意境上的提升?！ ?/span>
忻州（五臺山）佛殿的基本結(jié)構(gòu)
談到五臺山的佛寺建筑，中外學(xué)者對其高超卓越的成就贊不絕口，南禪寺、佛光寺以及宋、元、明、清、民國以來的古建筑被視為世界的珍品，許多學(xué)者為不能親往目睹，視為終身的憾事，五臺山也因其燦爛的古建文化被第三十三屆世界遺產(chǎn)大會批準(zhǔn)成為世界文化景觀遺產(chǎn)?！ ?/span>
五臺山獨特的古建筑是山西乃至于中國古建精華的縮影。我們只從外表感受是不能認(rèn)識到它的特色，只有進(jìn)一步了解其結(jié)構(gòu)做法，才能真正認(rèn)識五臺山的古建筑特點：
1、臺基
臺基也稱須彌座，是直接承托木構(gòu)架建筑的基座，包括周圍的欄桿和可供人上下的臺階，它給人以莊嚴(yán)感與神圣感。具有防潮的作用，佛寺中的臺基一般用青、白磚石或純石結(jié)構(gòu)建成，這已經(jīng)在臺基的發(fā)展上有了大得飛躍，最早的臺基是三合土筑成，其次的臺基是利用地形的跌差建設(shè)在外加磚石相包形成的。臺基是區(qū)別建筑物等級的標(biāo)志。臺基級數(shù)越多，建筑物的級別越高。另外，漢玉白臺基的等級高于其它材質(zhì)的臺基，有圍欄的臺基高于無圍的臺基。
2、間
間是平面上用四根柱子圍成的空間，間是個體建筑，又是整體建筑的組成部分，在建筑的術(shù)語上，正面稱開間，縱深稱進(jìn)深，間數(shù)越多，級別越高。佛光寺的東大殿面寬七間，進(jìn)深四間，南禪寺大殿面寬三間，進(jìn)深三間。面闊九間，進(jìn)深五間，象征“帝王之尊”。古建有一個特點，平面開間都是奇數(shù)?！ ?/span>
3、木構(gòu)架
木構(gòu)架是建筑物的骨架部分由柱、梁、檁、枋、椽和斗拱基本構(gòu)件構(gòu)成?！ ?/span>
4、斗拱
斗拱是用于支撐巨大屋頂?shù)某鲩?，減少室內(nèi)大梁跨度，抬高梁架的主要技術(shù)措施，在五臺山佛殿的建構(gòu)上，斗拱不僅具有結(jié)構(gòu)上的作用，而且具備美學(xué)上的裝飾作用。
5、榫卯
木材與木材之間聯(lián)系是用榫卯進(jìn)行的，將各種分散單一的木材聯(lián)為一體，使其發(fā)揮出更大的效果?！ ?/span>
6、屋頂
屋頂是古代建筑中最能展示其藝術(shù)魅力的部分，他使建筑物的外觀絢麗多彩，變化起伏，在等級森嚴(yán)的社會，它是衡量一個古建筑等級高低的主要標(biāo)志之一?！ ?/span>
五臺山的屋頂主要有：廡殿頂、歇山頂，攢尖頂、懸山頂，硬山頂?！ ?/span>
古建筑中屋頂雖大，給人的感覺卻不沉重，這主要是四個屋角在處理手法上向上翹起，將位于四角的檐椽逐步上升，使之成為一個兩頭翹起的翼形曲線，變得如鳥展翅，令人賞心悅目。
7、脊獸
在建筑物的屋脊，檐背上可以看到一些造型精美的禽獸形象，十分引人注目，漢代正脊兩端一般使用鳳凰，漢代后，屋脊上用鴟尾，唐代后演變成鴟吻。屋頂走獸的多少，也是區(qū)別古建筑等級的一個重要標(biāo)志，走獸越多，級別越高，最多者為十一個?！ ?/span>
8、裝修
古建的外部門窗裝修在其外表上關(guān)系重大，同一建筑，裝修不同，其面貌差異就越大，四面門窗建筑顯得輕巧，全部封閉僅留有門洞則顯得敦實。室內(nèi)的裝修更是變化多樣，有藻井，花罩，繪畫等?！ ?/span>
9、色彩
在五臺山的所有漢傳佛教寺廟，頂部全是青瓦，外裝飾古樸，顏色為冷色調(diào)，而藏傳佛教的頂部則是顏色鮮艷的琉璃瓦，在琉璃瓦中以黃色最為高貴，外部裝飾顏色鮮艷?！ ?/span>
忻州（五臺山）佛教的雕塑和壁畫
忻州（五臺山）佛教寺院的雕塑大致有雕、刻、塑三種，采用的材質(zhì)有金屬、木、石、竹、玉、磚等，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的佛教造像。
從東漢永平年間佛教傳入我國，由于歷朝歷代統(tǒng)占階級的大力提倡，佛教的傳播非常廣泛，佛像的藝術(shù)也迅速發(fā)展起來，我國的工匠在吸收并融合外來佛教藝術(shù)的創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有我國民族特色的佛像雕塑藝術(shù)?！ ?/span>
早期的佛教塑像，在北魏孝文帝時期，人物面像豐滿而略長，鼻梁高隆，直通額際，眉長眼鼓，肩寬胸平，多靜態(tài)少動態(tài)，服飾衣紋密集，薄紗透體，神態(tài)端莊，造型厚實，手法簡樸，從中可以看出中原傳統(tǒng)藝術(shù)與西域文化的融合?！ ?br/>而在二唐寺中看到的彩塑，“人物豐濃，肌勝于骨”，唐代彩塑色彩豐富，人物造型比例適度，面部豐滿，姿態(tài)自然，充滿活力，以胖為美，反映了盛唐時期國富民強、氣度不凡一個側(cè)面?！ ?/span>
宋代的雕塑藝術(shù)水平在盛唐的基礎(chǔ)上又有大的進(jìn)步，風(fēng)格上趨于寫實，刻畫人物性格，表現(xiàn)人物心理上方面都有所提高，人物造型上行走、坐臥、舉止千姿百態(tài)，極富藝術(shù)感染力?！ ?/span>
明清兩代在雕塑上手法更加細(xì)膩，但在氣魄和神韻上均不如同前，僅有少量精品傳世?！ ?/span>
壁畫是創(chuàng)作于墻壁的藝術(shù)品，五臺山的佛寺壁畫是從北魏以后才出現(xiàn)的，將我國的傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)融合了外來宗教的新鮮血液，形成了具有中國自己特色的民族宗教壁畫藝術(shù)，五臺山佛光寺東大殿佛座背后的壁畫，在我國古代木構(gòu)建筑中罕見的早期壁畫實物，色彩艷麗如新，在山西乃至于全國尚無第二處，敦煌石窟中的唐代壁畫中已有部分顏料變色?！ ?/span>
另外，金代的巖山寺壁畫、明代的公主寺壁畫、清代南山寺壁畫等都突破了唐代以來表現(xiàn)宮廷和宗教題材的狹窄范圍，更廣闊地反映了社會世俗的生活。題材更加多樣化，并且都具有很高的藝術(shù)價值?！ ?/span>
忻州（五臺山）佛教建筑中隱含的佛理
從忻州（五臺山）佛教建筑的整體來看，佛教建筑以“靜”的空間氛圍隱喻著“純靜”的最高境界，從外部空間的構(gòu)成和內(nèi)部空間的光、色、形均符合于佛教的本意，即無欲，無欲的物化形式表現(xiàn)為空寂的空間情調(diào)。寺院在建筑中將視覺引導(dǎo)向空闊遙遠(yuǎn)的空間，如佛寺建筑脊北上的尖塔、佛塔等都是將人的視覺引向天空，或者是以空闊的外部空間圍合，或以高大的樹木成為外部空間的限定物，形成深遠(yuǎn)曲折的意境。
在內(nèi)部的裝飾上強調(diào)灰性的冷色調(diào)，與佛像的華麗形成極強的對比，強調(diào)主題的份量，明確表明隱喻觀念的神圣性?！ ?/span>
另外，室內(nèi)光線較弱，成百盞油燈閃爍，造成光怪陸離，幽幽遂神秘的宗教氣氛，使人心靈上產(chǎn)生壓抑的感受，昏暗中高大的佛像四肢勻稱，面容和諧，煥發(fā)出肅穆慈祥的佛光，低垂的目光，修長的眉毛，微翹的嘴角，流露出對人的關(guān)注和洞察一切的睿智，使人感受到佛的神圣與偉大，同時又覺得慈祥、可依、和諧、可親?！ ?/span>
在大雄寶殿的建筑上，從外看是兩層，而進(jìn)入內(nèi)部卻是一層，這表明從外表看佛主高高在上，與眾不同，而按照佛祖的要求，修行實踐，當(dāng)我們進(jìn)入佛的境界時，人佛是一樣的，人人可以成佛?！?/span>
五臺山喇嘛廟的佛殿建筑物在內(nèi)部裝飾上著力加以渲染，無處不是五彩繽紛，金碧輝煌，人們在這里拜佛就會有一種進(jìn)入西方極樂世界的感覺，產(chǎn)生一種對佛國世界的向往。
宗教的本質(zhì)具有神秘性，利用建筑物空間界面的不可預(yù)測性，光的不均勻性，質(zhì)地色彩的原始性，使人產(chǎn)生一種心理體驗，這種體驗具有壓抑性，強烈影響人的情緒力量，喚起人們對宗教意識的神秘體驗?！ ?/span>
從忻州五臺山地區(qū)古建筑來看，我們擁有全國僅存的較為完整的四座唐代木構(gòu)建筑中的兩座，其中建于唐建中三年（公元782年）的南禪寺為現(xiàn)存亞洲最古老的建筑，被梁思成先生形容為“國內(nèi)古建筑的第一瑰寶”，擁有唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記“四絕”的佛光寺（唐大中十一年公元857年）也坐落在五臺山腳下。而宋、元、明、清、中華民國時期的古建筑更是比比皆是，在五臺山的各個寺院參觀，就如同走進(jìn)了古建筑藝術(shù)的博物館，每一處寺院、每一個殿宇、每一個牌樓都是古建藝術(shù)的精品，給人以美的感覺，美的享受，使人在視覺和精神上有一種賞心悅目的深刻體驗，也能使我們?yōu)樽嫦葻o窮的想象和藝術(shù)的創(chuàng)作手法而折服。五臺山的古建藝術(shù)不僅是人類文化的一個重要組成部分，更是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，是人類建筑寶庫中極為珍貴的文化遺產(chǎn)。
